Mendekat dengan Quran

Interpretasi Otoritas Shi’i belajar mengaji

Masalah otoritas adalah yang terlibat dan rumit dalam semua agama dan Islam tidak terkecuali dalam hal ini. Menurut belajar mengaji Al-Qur’an, otoritas adalah yang pertama dan terutama bagi Allah Yang Mahakuasa: Rabb al-‘alamin (Tuhan semesta alam). Dia melimpahkannya kepada para nabi-Nya, yang terakhir adalah Nabi Muhammad, yang ditunjuk sebagai Rahma l’il-‘alamin (rahmat bagi dunia). Kemudian ditransmisikan kepada mereka yang berkuasa yang, menurut interpretasi Shi’i, adalah imam dari keturunan Nabi melalui Imam Ali dan putri Nabi, Fatima. Ini, menurut penafsiran Syiah, disebut dalam ayat belajar mengaji Al-Qur’an berikut: “Ya ayyuhal ladhina amanu ati’ullaha wa ati’urrasul wa ulil amri minkum.” (4:59) (Hai orang-orang yang percaya ! Taatilah Tuhan dan taatilah Rasul dan mereka yang memiliki wewenang dari antara Anda.)

belajar mengaji

Gagasan otoritas secara mendasar terkait dengan pembentukan panduan yang tepat yang memiliki pengetahuan yang diperlukan dan legitimasi untuk menafsirkan belajar mengaji Al Qur’an di rentang waktu. Kebutuhan untuk melakukannya benar-benar diterima oleh semua Muslim. Namun, ada berbagai pandangan dalam ummah tentang siapa yang paling layak untuk legitimasi ini.

Secara umum, menurut pandangan Sunni, yang berkembang selama waktu, para ulama (pemimpin agama) yang datang untuk menduduki posisi otoritas ini, yang pada gilirannya mereka investasikan dalam berbagai khalifah dan penguasa. Dari perspektif Syi’ah, hanya Imam yang ditunjuk dari Ahl al-Bayt (keluarga Nabi), yang ditunjuk oleh nass (penunjukan Ilahi) dan yang memiliki ‘ilm (pengetahuan yang diilhami secara ilahi), yang telah diberikan otoritas dan hak istimewa ini. Dalam sebuah tradisi yang dikaitkan dengan Imam Ja’far al-Shadiq (w. 765 M) dia berkata, “Tuhan memberikan pengetahuan belajar mengaji Al-Qur’an hanya kepada Ahl al-Bayt yang benar kepada siapa kitab itu diturunkan” 7. Oleh karena itu, dalam tradisi Shi’i, para nabi dan imam dibedakan oleh warisan pengetahuan Ilahi dan, karenanya, satu-satunya yang layak menafsirkan firman Ilahi.

Kaum Syiah, seperti semua Muslim, percaya bahwa karena Tuhan menciptakan semua makhluk agar mereka dapat menyembah-Nya, maka ibadah tidak dapat benar-benar dicapai tanpa iman kepada Tuhan. Namun, menurut keyakinan ini, iman tidak dapat dicapai tanpa pengetahuan, yang hanya dapat dikomunikasikan oleh seorang nabi yang mentransmisikan pesan Allah dan setelah itu, dari perspektif Shi’i, oleh seorang imam yang menghubungkan ajaran Nabi dan menafsirkan pesan Ilahi. Dengan demikian, Shi’a percaya bahwa penunjukan Imam akan diilhami secara ilahi oleh Tuhan yang membimbing orang kepadanya dan melalui dia untuk diri-Nya. Untuk mendukung pandangan ini, orang-orang Syiah mengacu pada tradisi berikut yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad: “Aku akan meninggalkanmu sebagai bukti setelah aku kitab Tuhanku dan keturunanku, orang-orang di rumahku. Pegang teguh pada mereka berdua dan Anda tidak akan tersesat ”8.

Sekarang bila anda ingin lebih lagi dalam belajar mengaji alquran dengan mudah ditemukan metodenya untuk membantu anda

belajar mengaji

Menafsirkan pesan Ilahi menjadi penting karena kata Ilahi dipahami memiliki lapisan makna. Sedangkan aspek yang jelas, eksoteris (zahir) terdiri dari mengetahui arti harfiah belajar mengaji Al-Qur’an, interior, esoterik (batin) terdiri dari mengetahui makna tersembunyi atau inti dari belajar mengaji Al-Qur’an yang mengarah ke wawasan yang lebih dalam dari iman. Terlepas dari pembagian ini menjadi pemahaman eksoteris dan esoterik, masing-masing dilihat tidak hanya saling melengkapi, tetapi masing-masing juga terkait dengan yang lain, seperti tubuh dan jiwa. Karena itu, seseorang tidak dapat ada tanpa yang lain9. Peran Imam sebagai juru par excellence adalah sangat penting. Ja’far b. Mansur al-Yaman, seorang Ismaili da’i dari periode awal Fatimiyah menulis:

“Sejauh para Imam memiliki makna sejati dan tak terbatas dari belajar mengaji Al-Qur’an, mereka tetap menghidupkan Kitab Suci sebagai panduan moral dan spiritual. Mereka adalah orang yang berbicara (natiq) Qur’an sementara Al-Qur’an setelah kematian Muhammad tetap menjadi belajar mengaji Al-Qur’an yang tenang (samit). ”10
Dalam menafsirkan Al-Qur’an sesuai dengan waktu dan usianya, Syiah meyakini bahwa Imam tetap memberikan ta’wil (penafsiran) dan ta’lim (ajaran) Alquran yang menerangi jalan sang murid. pencerahan spiritual dan peningkatan moral. Dalam kata-kata Yang Mulia Aga Khan, “itu (Al-Qur’an) berkaitan dengan keselamatan jiwa, tetapi secara sepadan juga dengan imperatif etis yang menopang tatanan sosial yang adil” 11.

About the author

ahmad

View all posts